原始怙主龍多丹比尼瑪傳·如意寶鬘
編者按：遼西龍多·丹比尼瑪是華智仁波切證悟最高的弟子。大圓滿《龍欽寧提》傳承最偉大的祖師之一，有這樣一種說法：“如果沒有隆多，華智將斷子絕孫！”他繼承了從吉美林巴到華智仁波切一脈傳過來的《龍欽寧提》秘密引導口耳竅訣。並把這個竅訣傳給了阿格旺波。 基位無邊無際法性意獲得明澈空性法身佛 原始怙主普賢王如來智美俄色意住我心中 幻化相智五定報剎土自心任運幻化諸天眾 相好顯現眾大菩薩中報身上師晉美林巴敬 凡人世間相應幻化佛三有密師金剛持化身 勝法精髓再次弘揚者龍多丹比尼瑪願頂禮 遍知上師親口所授訣我將所有集聚為一體 遠離矯誑雜念訴公正祈願獲得諸上師加持 以書首禮讚為前提，此篇簡單介紹清淨善知識龍多丹比尼瑪之略傳。 《寶性論》記載：“如同吠琉璃清淨地，顯現帝釋身影，芸芸眾生清淨自心中，才會現出如來佛身影。”清淨良師龍多丹比尼瑪是觀世音菩薩、親教師菩提薩埵等諸歷代上師們，為了度化南瞻部洲以及雪域高原芸芸眾生，有意化現的人身形象。該師具備了在顯密理論之中所描述的一切法相，是一位非常如理如法的清淨良師。 1 、大師的誕生與姓氏簡介 龍多大師出生在位於印度金剛座北方，雪域高原之康區，四河六大山脈之長江河的左側，智雜色莫崗山脈的範圍內，即康區二十五大神山之事業神山噶陀金剛座之東部，白瑪扎噶附近的遼西聖地。此地是大持明龍薩寧波、噶陀歷代上師蒞臨而加持過的聖地，也是寧瑪派興盛的第二金剛座。 大師為貴族種姓，即古藏四氏族中的董氏所衍生的嶺國，分別為大氏、中氏、小氏三氏；其小氏中產生多如繁星的聖人，如七位密宗大師、嶺阿扎、昌赤本傑波、全藏首領曲傑欽波（****王赤松德贊）等先後出世，弘法利眾。
該師的氏源就是曲傑欽波。 龍多大師的父親名為瓦西白帽系的日曲蓋，母名阿拉瑪，龍多大師在藏歷十四勝生週之水
龍年出生。父親要求他作一個普通的在家弟子，取妻持家業，但母親不同意這麼做。母親說：“你必頇作一個攝持戒律的真實出家人，否則我就不甘心。”因為在家裡一切事務都歸母親管理，所以此事也是母親說得算，後來龍多大師也依照母親的意願出家為僧。 龍多大師自幼天資聰慧、慈悲心腸、誠信三寶，天生具有大乘種姓，不作絲毫惡業，僅做圓滿善事。他的善心、善德是天生的，從而受到當地百姓的信仰和尊敬。他們說：“此幼兒無論是善心，還是道德，都讓人感動、信仰，必定是某位佛菩薩的化身。” 2 、依師及學習師德之情況 龍多丹比尼瑪年滿七歲時，在其叔白瑪座前學習藏文誦寫以及解釋等基本知識；十一歲時，發誓在嶺孟扎噶山前面，閉關大悲觀音誦修，延續一個月持六字真言，從而在帳篷繩子所栓處的雀石上天然形成了六字真言、金剛薩埵心咒。這些都是在岩石上天然形成的白石子，至今仍可有目共睹。 他頂禮多珠欽的得意門生傑瓦向曲大成就者為師，在其師座前學脩大圓滿精髓的前行、氣脈明點、納若六法。當時傑瓦向曲對龍多大師說：“善男子，這是俱生智慧訣竅。”對他傳授了上等慧根者的指點心性法。有一次山頂著火，傑瓦向曲大師說：“你們誰能最快趕到山頂，那人將會成為優良上師。”所有弟子全力賽跑，最後龍多大師跑到最前面，上師說： “很吉祥”。 龍多大師有個叫玉龍喇嘛的師父，他是通過《幻化網》勝法獲得五證悟的成就者。龍多大師在其師座前，接受很多大密金剛乘勝法，尤其對《幻化網經》深思熟慮、精進修持，成為學識淵博、德行謹嚴、心地善良的闡明聖教大師。其次，又前往佐欽寺，在怙主蓋孟仁波切座前，討酸奶，怙主說：“沒碗”。龍多大師說：“我有天然形成的天靈蓋碗”。將自己的雙手當作天靈蓋碗。怙主對此感到很高興，說：“這是很吉祥的徵兆，討碗酸奶也有三證悟。” 該師又前往普勒瑪聖地，拜見生生世世的大恩根本上師巴珠仁波切為師。巴珠仁波切在每個弟子入門時，有個習慣，那就是通過文殊真實名經預測個人的未來。龍多大師入門時也一樣使過這一法，卦裡說：“將成諸人恭敬處，一時超越三世界。”龍多大師在巴珠仁波切座前，以跏趺坐姿勢坐了很長時間。當時，巴珠仁波切用上衣蓋著自己的頭，不理龍多大師，但龍多大師仍未離開。然後，巴珠上師問他：“您有事嗎，若沒事就回去吧”。龍多大師回答到：“本人專門拜您為師，無論如何收我為徒，傳我佛法! ”。 巴珠上師又問他：“您家裡有父母、兄弟姐妹等其他親人嗎? ”。龍多大師說：“就有父母、叔叔，沒有兄弟姐妹”。巴珠上師很滿意這個答复，送他十個酸菜片，說：“先以這個為生活品，以後再作打算”。龍多大師是極能吃苦的修行者，以十片酸菜熬過五天，渡過難關。當時上師除了給他十片酸菜之外，沒有傳法。有一天龍多大師去見上師，上師就問他：“您不會是在想回家了吧? ”。龍多大師說：“不是，不是。”那好! 我們明天授你菩薩戒，你要準備好。第二天上師對弟子龍多傳講《甚深道見解》與《入行論》及實修法，即從《入行論》第四章開始講。自那天貣他一直依止巴珠上師，一共依了二十八年。
巴珠仁波切 龍多丹比尼瑪二十八歲時，在怙主蓋孟甲色賢潘塔耶座前，接受近圓戒，取名為土丹龍多丹比尼瑪。上師說：“今天是吉祥之日，三個尼瑪同一時守戒，即龍多丹比尼瑪、朵阿丹比尼瑪、謝珠丹比尼瑪。”龍多大師當下就對蓋孟大師問：“我想呆在修行處，不想呆在寺廟裡，請恩准! 。”蓋孟大師說：“你要呆在修行處，首先要清楚地認識三昧耶儀律的開遮法。”為此傳他《三儀律法》、《入行論》、《顯密次第道》、《心性安息論》。 蓋孟大師又說：“要認識自他雙方的宗派，就應仔細聞思《如意寶藏疏》等經論。”當在受近圓戒的下午回到家時，巴珠仁波切問他：“你今天受戒了，取何名? ”。龍多大師回答到：“取龍多丹比尼瑪”。仁波切說：“這名有點短了，我給你名字後面再加幾個字吧，全稱為龍多丹比尼瑪蔣村華桑波。” 他的巴珠上師是聞名遐爾、頗具聲譽的大圓滿傳承上師。龍多大師因此在仁波切座前聽了《入行論》七次，還有在《集學論》、《慈氏五論》、《如意寶藏》、《三儀律》、《空行心滴》 、《了義精華》和《密行金剛道釋》等典籍中深思熟慮、精進修持。阿吾（巴珠）仁波切說對龍多大師說：“你是我的實修弟子，應受《俱舍論》”。不要反复背誦，按照堪佈白瑪多吉、根索等六位大師的修持方法去作就可以了。 龍多大師與文波丹噶、堪布根桑索朗、果洛華欽多吉、納塔的兩位活佛一貣日夜聞思《如意寶藏》，全面地精通了正文內容。龍多大師在石渠縣果闊麻地區時，母親為他送來辛苦積累的少許酥油。剛好阿吾仁波切那天強調說：“今天咱們要慶祝一下，吩咐讓人煮飯。”龍多大師把酥油熬了，放在阿吾仁波切（巴珠仁波切）的糌粑裡，那時龍多眼盯著酥油不說話。阿吾仁波切說：“真好，像築泥杵一樣的酥油。”龍多大師細說母親為他積累酥油之事。阿吾仁波切說：“這樣的話，我也不敢吃。您想您的母親嗎？”。龍多大師說：“不是很想”。仁波切說：“這就是沒修好慈悲心的原因，從明天貣去那邊的柳樹里，修七天知母、念母等因果七法。” 龍多大師依照師父的吩咐，去柳樹里修了七天七夜因果七訣，即知母、念母、報恩、慈心、悲心、誠心和菩提心。龍多大師因此而得證無量的慈心、悲心以及菩提心。返回上師座前，對上師一一匯報後，上師說：“事實就是如此，只有努力，不會不成功的。修行到位了，自然會成就的。”上師還說：“我以前不讓你收信財，但現在不一樣，可以收，盡量的收，可去見母親，見到她就回來。” 大師剛要離開的時候，阿吾仁波切的母親去世，仁波切就趁此機會，讓他為自己的母親超度。超度完後獻了一匹馬。大師逐漸前往石渠、玉龍谷等各地化緣，將化緣得來的牛、茶葉等都送給母親。他經常對人說：“所謂的信財，你越追它，它就越會遠離你。若你越避開它，它便越讓你得財。” 巴珠仁波切在管教弟子時，每句話都使之經過詳細聞思後，才讓他們嚴加修行。大師在佐欽多吉阿日森林裡時，細解大圓滿《心性休息論》等三休息論，聞思三休息論，精進修持
安息論。在修三休息論當中的《幻化休息論》時，龍多大師打破了所有造作的虛法，覺悟萬事萬物是虛造的，得到不可思議的成就現象。 當時阿吾仁波切與龍多大師二人經常燒三身佛茶。所謂三身佛茶，是指當時師徒二人生活條件不足，連每次燒茶都成了問題，因而在每日早晨水里放茶葉熬茶，被稱為化身佛茶；到了中午，在剩下的茶裡加點水，熱一下，便稱為報身佛茶；到了下午把中午剩下的茶裡再加點水，熱一下，便稱它為法身佛茶。很有意思，師徒二人生活條件那麼低，但還有心思去開這樣的玩笑。 龍多大師常常向阿吾仁波切求大圓滿正行修法，每天都希望被師父的慈悲攝持。師徒二人住在佐欽寺的附近瓊瑪聖地的一顆大白樹下時，師父經常去別處打坐。有一次弟子在燒茶時，不小心睡著了，夢到師父有個黑色的線團要看護，把該線團解開後，裡面有個金剛薩埵的佛像。龍多大師在夢裡想著，若早知有佛像就不必那麼辛苦地看護。 阿吾仁波切每夜睡覺時，羊毛墊子被柏樹枝葉佔滿，他四肢展開，以仰臥的姿勢打坐。夜間的二分之一來打坐。上師有天晚上跟平時一樣打坐，同時對弟子龍多問到：“你懂不懂心性？”。弟子回答到：“不懂。”師父說：“其實也沒有什麼難懂，你過來，我給你指點。”弟子靠近師父，師父說：“按照我的坐法去坐”。讓他面部朝天仰臥，那時弟子就看見夜空中各種星辰，師父又問弟子：“你聽見佐欽寺那邊的狗叫聲嗎？又聽見我們的談話嗎？這就是所謂的我們心性，超越造作的心性，真有意思。” 龍多大師在聽到師父的這短短訣竅的瞬間就得到證悟，確定自心本性，遠離所有戲論。龍多大師終於覺悟空明不二的大智慧，這也是因阿吾仁波切加持而得以覺悟的，印度大成就者薩羅哈有云：“得到上師訣竅時，就像看見手中的事物一樣，使你確認你的自心。”之後，龍多大師對堪布阿格旺波說：“經中雖說眼識耳識都是明，但我覺得，所有證悟的人都是因得到上師的加持而覺悟的”。 阿吾仁波切也因此而感到高興，對他說：“你以後應多修上師法，除了上師法外別無更深之法。”上師又問龍多大師：“你祈禱哪位上師？。”龍多大師回答到：“我很慚愧，未能深深祈禱。”上師說：“若能祈禱的話，向誰祈禱？”弟子說：“我應會祈禱您。”上師又問：“世上那麼多良師，你不祈禱他們，為何偏偏祈禱我？還有你的善心是從何而來的？”弟子龍多回答到：“因您對我恩重如山，所有加持都是因您而得，所以祈禱您。” 阿吾仁波切說：“這樣才像個佛教徒，我心中的煩惱也都消除了，應該可以祈禱我。你在山頂時，要多次聞思《法界藏》，因該書既是大圓滿的宗旨，也是龍欽巴大師的學修精髓。本法傳承系統完整，從龍欽巴到本人之間，傳承從無間斷過，乃歷代諸上師的智慧精髓。” 《法界寶藏論》 龍多大師為了避免睡著，向後退著看書，阿吾仁波切隨著他走路而講法，把《法界藏》講了幾遍。阿吾師父對弟子龍多說：“您應為佐欽敏久囊卡多吉的長久住世，在此處閉關三年。”弟子不敢違背師命，只有照辦閉關三年。在此期間，他的生活條件特別差，在佐
欽寺時，仍然是如此，沒有多大的進展。阿吾師父也沒有準備什麼，甚至未提供什麼。 大師在三年後出關，出關時除了身上披著的袈裟和襯衣之外，沒有任何衣服。大師在閉關期間，以石板為墊子，水草為食物。經過三年後，自己承諾也實現了，去找阿吾仁波切。阿吾問他：“您在閉關期間吃了不少苦吧？”。大師回答到：“生活上雖有困難，但這是您的吩咐，還有為佐欽囊卡多吉的長久住世，吃再多的苦也值得。”阿吾笑著說：“瑜伽師不違背戒律，天龍為您提供生活用品。這全是您自己的修行到位，而實現的成就。” 如上述所言，師徒二人前往各聖地，長期過著遁世者的生活，每天食用一點糌粑泡開水的湯。有的時候，連這些也盡窮了，就只用開水、和吃別人丟掉的肉骨過生活。這樣的刻苦修行，為佛弟子們作了很好的榜樣。 有一次當地村里很多人得了傳染病，阿吾吩咐自己的弟子分開居住。那時各個弟子分開居住在樹叢、山洞裡，僅吃樹葉過生活。疾病消除後龍多大師等各弟子們集聚在師父座前。師父說：“你們就像印度僧人一樣，各個都是優秀的出家弟子。”弟子們各個披著袈裟，持著缽和禪杖。師父用神香迎接他們，讓他們吃別人供來的藏族蛋糕。當時也沒燒火，這蛋糕就代替了師徒的聚餐。師徒們長期通過少欲知足、少用生活用品的方式，刻苦修行。 龍多大師又去拜見佐欽囊卡多吉為師，在他座前接受以《法界藏》為代表的浩博勝法的灌頂、傳承與教言。有一次阿吾仁波切在準備為他作欽哲益西多吉的灌頂時，讓他看守食子，但最後食子被狗吃掉。阿吾說：“這次灌頂的時間不成熟，暫時不灌頂了。”傳他其他很多修行訣竅，說：“此次佐欽囊卡多吉對你開示、灌頂，這證明您是個有緣弟子。” 龍多大師在嶺珠活佛座前受大藏經甘珠爾的傳承，堪佈白瑪多吉座前受所有佛說部的灌頂、傳承和教導。還在喇嘛米旁巴座前受《密集光明精髓》、《十方暗除》、《中觀莊嚴論釋》等；在欽哲仁波切座前受《空行心滴引導文·深意海雲》、《了義精華實指》《密行金剛道》等有關空行心滴法的灌頂、傳承與教導。 龍多大師被認為是晉美林巴的得意門生貢念華沃旺修、根桑南嘉二人的轉世活佛；龍多大師還被伏藏大師列繞林巴認定為親教師菩提薩埵的轉世。其次，阿吾上師說：“你們必聞《智慧上師導引》，我在若薩華蓋座前受過此傳承，但不是很圓滿。你們去找佐欽活佛，讓他傳授此傳承吧。”龍多大師前往佐欽活佛座前，把此事報告他後，佐欽活佛說：“先看看我能否傳講。”從當地二天開始，將《智慧上師導引》整體細解，龍多大師從而得知大圓滿的真實要義。 阿吾仁波切對龍多大師說：“我們去見佐欽囊卡多吉。”師徒二人前往果洛佐莫日鹽湖邊，拜見佐欽活佛，佐欽活佛向二位傳授灌頂。對阿吾問到：“您來到此地有何事？”。阿吾仁波切手指指著龍多大師說：“此人是惟一繼承我大圓滿精髓之人，請傳他自心灌頂”。第二天，活佛向龍多大師單獨傳授自心灌頂、明妃灌頂。龍多大師對人說：“本人雖在佐欽活佛座前受到兩個自心灌頂，但沒有比在阿吾仁波切座前學習時的認識更為正確。” 二位師徒，經常呆在阿如聖地的森林裡，精脩大圓滿。有一次阿吾仁波切捶著胸說：“你
知道嗎？該死的我還不敢觀想三惡趣之苦，觀想輪迴苦海時，只觀想三善趣之苦啊! 。”在聽到畫眉鳥叫聲時，師徒二人就會學著說：“你痛苦、我痛苦”，龍多大師很熟悉背誦這句話。二人就是這樣修好四出離心的，他們在山里脩大圓滿，共二十八年。 3 、如何弘揚佛法之事 大持明晉美林巴的耳傳法傳承下，巴珠仁波切的得意門生當中，龍多大師是最為優秀的傳承上師，也是惟一能夠得到勝加持的上師。當地的傳言中說：“沒有龍多大師，便不會有巴珠上師的傳承。”大師住在雜河瑪莫山口時，阿吾大師說：“本人年高體衰，我將大圓滿的精髓也毫無剩餘地傳授給你了，不必這樣陪伴著我。寧瑪派的源頭是噶陀寺，你去那裡弘揚佛法、利益大眾。”又云：“蔣揚欽哲、蓋孟仁波切二人原本是噶陀寺的傳承上師，但緣分不足。本人原本以為自己跟新龍地區有緣分，但去那邊時沒讓我住一晚，緣分還是不圓滿。然後又到了噶陀寺，在石板上刻一萬遍明咒，結果又沒成。在此地除了向司徒仁波切傳法的利益外，沒能做出任何有利之事。你要多加小心，十年之內不要傳大圓滿，然後能傳就傳。趕快去噶陀寺。” 噶陀寺 龍多大師當時的心情很糟糕，因為要離開上師，哭了一天一夜，導致看不見東西。他打算回一趟老家，在從瑪莫卡多前往家鄉的路上，巴珠仁波切送他很遠，對他說：“好孩子，我們也許今世不能再相見，但不要太傷心，這沒有什麼可傷心的。”兩手摸著龍多大師的頭頂：“不哭! 不哭! 你終有一天會見到遍知龍欽巴大師。”龍多大師難分難捨的離開上師，走幾步又跑回上師那兒，把頭頂對著上師心間。巴珠仁波切又安慰他、加持他，跑回來三次後才離開此地。 龍多大師漸往噶陀寺方向，在噶陀菩提山洞裡閉關三年，得到了吉祥草顯現為虎等很多證悟的徵象。當時很多人都沒發現他是個優良上師。到了老家後，在綜納、桑阿瑪、嘎當修行處，郎貢、闊勒瑪、加都修行處等各地閉關修行，修《入行論》十年、《三安息論》三年，總共修了十三年。大師開始僅修分別心，最後認識分別心、壓服分別心。他對堪布阿格旺波說：“從一開始就僅脩大圓滿的話，就早得到成就了。” 4 、弘法利眾事簡介 大師在此之前，從未受過信財，從此開始對別人結緣。照堪布阿朵的意願，在雅喇白瑪鄧燈的佛學院裡，傳授了很多非伏藏品的灌項、傳承、教導。其次，去了一趟佐欽寺，向米旁仁波切、塔哲上師、欽哲索本白瑪、丹配上師等很多有緣弟子傳授《智慧上師導引》。 巴珠仁波切說：“我所著的精品中，律藏被木雅根索大師取走，經藏傳授給遼西龍多，論藏傳給米旁仁波切，現在沒有什麼值得讓你見我的了。”龍多大師在多珠欽佛學院呆了九年，向色西阿旺堪布、當曲堪布、吉沃堪布、魯西堪布等弟子傳授大圓滿加行、正行、持明總集灌頂等勝法。色西堪佈在法會上發誓念三億遍蓮師心咒，其他人也立誓念三億遍。大師又向欽哲曲吉羅珠傳授耳傳法，從而使他得到不可思議的成就像，蔣揚羅珠預言書藉
中記載：“龍多丹比尼瑪前，接受大圓滿精髓。” 大師有一次對弟子喇嘛俄熱說：“您們都是如同雞蛋般的禪師，我已在蛋上畫了眼、嘴唇。我昨夜夢到遼西山谷的下部有個臥著的金塔，我差一點就能把它立豎貣來。”弟子們千方百計阻止師父回去，但最後還是讓他離去了。大師在回到曲參卡區時，兩百名騎士、百名藝人等很多信眾來迎接他。 阿宗珠巴仁波切把阿旺活佛留下的遺物供養給大師，將他邀請到珠巴仁波切的故鄉。大師為了攝持當地的有情、弘揚大圓滿訣竅，蒞臨此處，演講顯密各派教法，在藏文化發展上貣到了巨大的促進作用。本來佐欽寺是要邀請龍多大師的，但珠巴仁波切預知他不會離開此地，故此對他說：“如果您遊於別處的話，我會不顧一切地阻止，不讓您離開此地。 ”龍多大師答應他不會離去。 龍多大師常住在耶李佛學院弘法利眾。於陰曆六月初十時，依照阿里班智達的伏藏《上師功德藏》，隆重舉行會供法會。八月十三，大師六十四歲時，在耶李佛學院下面加都地區新建修行院，取名為白瑪日托，其意為蓮花山。大師從此呆在此處，攝受堪布阿格旺波為代表的無數有緣弟子，向他們傳授《普賢上師言教》。讓弟子們從五加行開始，指點心性、往生、奪舍、光明、幻身、徹卻等次第學修，多如繁星的弟子得到不可思議的成就。大師在對弟子指點心性時，大多數都覺悟心的本性，證悟者已超過數百名。 5 、龍多大師的弟子簡介 龍多大師的弟子多如繁星，最主要的幾個弟子簡介如下：雅喇索甲仁波切、伏藏大師阿旺丹增、雅喇讓如多吉、著名畫匠仁增、多珠佛學院的四大堪布、阿朵堪布、朵勒堪布、嶺達諾闊、第五世佐欽活佛、文?烏堅丹增羅布、薩阿旺欽、拉卡活佛、阿羅活佛、色多活佛、佩擦雲丹、白瑪多吉、索朗羅布、白瑪羅薩、達闊活佛、薩恩根確等。大師對應弟子各自的慧根、宿緣、信心而傳法，在傳大圓滿時，相應傳授加行、正行等法。指點心性時通過不同的方式來表達。 大師常常對弟子們說：“僅依書面或依一個方式是不行的，咱們通過不同的方式標明其意。”大師自己寫了一函指點心性的講義，正在思考把此講義傳給誰時，正好收到雅喇讓如多吉寫的一封信。信裡說：“大圓滿精髓的法主龍多加措上師，弟子請求您的加持，若是有緣分，將賜我加持。”大師認為其緣分成熟，通過回信的方式把徹卻、指點心性的講義送給讓如多吉。 大師的著作有《大圓滿正行法疏》、《指點心性與徹卻的講義》、《道情歌詞》等浩大的佛法典籍。大師曾在遼西繡格聖地誦修密宗十三儀軌之普巴金剛心咒時，壇城裡的紅銅金剛橛跳貣金剛舞。後來大師把此金剛橛送給雅喇索甲仁波切，說：“在龍王米根嘎波泉水附近，有我的伏藏品，你去掘藏吧。”雅喇索甲依照大師的意願去掘藏，所有村民親眼目睹他掘出四臂觀音，至今仍然看得到在岩石上有掘藏跡。索甲仁波切從此開始，事事順利——娶貢覺康薩公主為妻、得到信眾的認可與讚嘆、龍多大師送他此次掘出的四臂觀音等等。索甲大師把此四臂觀音當作一生的供養對境，後來傳給阿多仁波切，成為他的供養
對境。 索甲仁波切說：“大師在世時，無論是什麼樣的岩石，如同泥插刀般，沒有地方是此金剛橛插不進的，但後來我把它送給貢覺康薩家族，從而失去威力，沒有以前那樣的法力。”這些都是因為依靠龍多大師的功德和成就，沒有上師就不會弟子的法力。此上師無論是或文或武都已達到不可思議的境界。 龍多大師向無數優良弟子，相應傳授大圓滿加行法《普賢上師言教》、《指點心性》等正行法、《三休息論》、《菩提心的功德、必要及學處》等浩博法理。當時在修行處的對岸有位獵人用槍殺死一個獐子，以堪布阿格旺波為代表的眾弟子，對獵人以念誦般若禳解法、護法神來詛咒他。大師就問堪布阿格旺波：“這是為什麼? ”堪布回答到：“我們是為獸類出口氣。”大師說：“你們還沒搞清楚什麼叫慈悲心。獐子它自己有這樣的命債，而獵人造業將會墮入地獄受苦，即是他還要還五百次命債。我們應該為他們發慈悲心才是，我以為你們懂點佛法，結果什麼都不懂，證悟地道就更難了”。 龍多大師的心子“堪布阿格旺波” 龍多大師如此寬宏大量，句句話都屬於度化弟子的成佛竅門，事事都為眾生著想。弟子們因此行為優良、菩提心增長、大徹大悟。在修法者對大圓滿精髓失去勝解時，每一百年會出世一位布瑪米扎的化身。阿格旺波大師也是其中之一。根據巴珠仁波切的預言，為了阿格旺波上師一人，龍多大師進行了把臥著的金塔修建貣來等很多善事。對於其他弟子也一樣，讓他們相續修持五加行、生貣、圓滿次第、三等持以及正行法本淨徹卻、任運成就脫噶等勝法；大師還傳給他們大持明晉美林巴的傳承耳傳法；極密大圓滿的見地、修法等如同瓶瀉般地傳授給他們，講法時徹底觀察每句的含義，通達每句的勝意。師徒二人聚在一貣，過了六年的修學生活，讓堪布阿格旺波徹徹底底地了解上師的訣竅。 後來，堪布阿格旺波請求龍多大師去佐欽寺講法，對大師說：“請您為了攝益大眾，前往各地弘法利眾。”大師說：“我將所有傳教的工作託付給您，我不會去佐欽寺，也不會白白等死。我將呆在噶陀寺，因為噶陀寺是寧瑪派的源頭，加色賢彭塔益曾打算到此處，但沒來之前就圓寂了。巴珠仁波切也曾蒞臨此處，但除了度化司徒貢瑪之外，沒有作興盛弘法的事業。巴珠仁波切曾經對我說過，'你在菩提洞修行處時，他們只知曉您是個普通的閉關者，而不知道是位優良的善知識。若以後有人邀請你的話，你應再去此處，弘法利眾，將會得到很多利益。'敏珠林寺、佐欽寺等寺廟雖大，但畢竟是新的寺廟。噶陀寺就非同一般，當巴德協師徒建立顯密學修傳規，逐漸傳播到從瓊波嘎日、納日至漢地之間的每個角落。” 大師又云：“噶陀寺的歷史悠久、教理獨特。此地出過數千名虹化大師、數十萬僧人。在說戒時集聚十八萬僧人，從而天地變成紅黃色，這些句句屬實，絕非虛言。”大師說完後，賜他十三塊紅塘、鎮日吉祥哈達，說：“我授你為密宗十三聖地的金剛上師。”為他舉行廣大吉祥的儀式後，讓他去佐欽寺學法和傳法。自己留在噶陀寺傳法。 有一次喇嘛索甲對大師說：“我雖然對一些弟子做過指點心性，但未能指出心的本性。其
為何故？”龍多大師說：“因為你還未得到上師的開許，今天我就開許你指點心性，此後你就能夠指出心性。”從此以後，喇嘛索甲的弟子中出現很多證悟自心之人。 龍多大師做了七次家產布施，每次佈施，不留一文，一生過著遁世者的生活。大師在七十歲時，徹底達到法界窮盡相，當時弟子對他說：“請喝點茶! ”上師模仿弟子說：“請喝點茶! ”，顯現出此等很多的成就像。他給珠巴活佛華沃多吉寫了一封信，信裡說：“老衲一生呆在修行處的結果已出來了。這封信是用了很久的時間才寫出來的，如今終於證悟自心，寫出這封信。”大師得到法界窮盡相的六十天后，進入真實的圓寂狀態。 弟子們火葬法體時，毫無障礙地生出許多舍利子，當時還有空中發光、聲音以及大地搖動等不可思議的成現象。喇嘛索甲對桑丹卓瑪說：“此地有大師經常撒尿的石板，上面肯定有上師的尿。”二人在剛到那兒時，看見很多由上師的尿所形成的五寸大的玻璃、黃丹。索甲大師把此冰玻璃供在壇誠內，又生出很多舍利子。 此玻璃又稱為噶陀尿石玻璃。噶陀司徒仁波切在建幻化銅色山時，用其裝藏，從此很多人以此作為裝藏聖物。弟子們在法體火葬故址，建了靈塔，舉行開光儀式。當時顯現出虹光照亮、叢雲瀰漫、大地搖動等不可思議的成就現象。後來松吉澤仁仁波切，將所有遺骨包在石粉裡建立靈塔，一直保存到今天。 從龍多上師圓寂的來年貣，堪布阿格旺波經常供此靈塔、祈禱。在靈塔前大力發願、發菩提心、修曼扎，從而親見上師。上師對他說：“華欽巴自固瑪熱阿，與您共處十三年，所有善與惡因緣，都已往生蓮花土。”很多良徒都親見大恩根本上師的顯現，得到師訓，獲得加持。詳細情況見於各弟子自己的傳記。 頂禮佛法以及歷代師此行若有微細善報德 迴向弘法利眾願成熟從而勝法弘揚普天下 此龍多仁波切的略傳，是依拉丈書店裡的堪欽喇嘛著作《傳記稀奇幻化論》等多資料為根據。噶陀土丹益西俄熱，於藏歷水羊年十一月初十三日，著於講修珍寶佛學院。祝愿大圓滿勝法傳播到世界各地，成為普世的法門 !
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